Saggi di fine stagione - 04 agosto 2012

Non perché siamo in saldi, ma perché siamo in partenza. Tra una domenica e l’altra, passando per il ferragosto, credo che ci ritroveremo verso la fine del mese. Anche perché il vostro fedele lettore si prende anche lui un po’ di riposo. Allora ecco alcuni libri per pensare a lungo (così almeno il cervello non va in vacanza). Si parla di etica, di rapporti tra le persone, ed anche, grazie al suggerimento della mia amica di scrittura docente, di sé e del tempo che passa. Libri facili (l’ultimo) o difficili (il primo) che non lasciano indifferenti. E visto che tra poco è anche il compleanno di Moretti (classe di ferro, quelli del ’53), facciamo anche un po’ di dibattito su chi siamo, per gli altri e per noi stessi.

Zygmunt Bauman “Le sfide dell'etica” Feltrinelli euro 10

[A: 02/06/2011 – I: 11/02/2012 – T: 04/03/2012]

[titolo: Postmodern Ethics; lingua: inglese; pagine: 288; anno: 1993]

Un libro veramente difficile (avrei detto ostico, se no volessi molto bene a Bauman) che mi ha accompagnato per le vallate e le montagne laotiane, dandomi agio di leggerne e pensare in un ambiente ove la riflessione era invitante in ogni passo. Intanto (al solito) non capisco perché un titolo che induceva alla riflessione sull’etica postmoderna sia stato trasformato in uno sulle sfide dell’etica. Il discorso di Bauman invece è proprio (e per la prima volta) teorico sulla costruzione dell’etica, per arrivare ad un’analisi del momento attuale (anche se il libro ha quasi venti anni) e sulla difficoltà di avere un’etica “fissa”. Sono i prodromi del suo discorso del mondo come entità liquida, dove nulla è fissato, ma tutto è variabile e rapportato al contingente. Per cui uno stesso comportamento acquista significati differenti in momenti e contesti differenti. Al fine di arrivare a questa conclusione, l’autore ci fa fare un lungo e periglioso viaggio, partendo dal sé, passando dal rapporto a due e terminando con l’apertura agli altri, al mondo, alla società. Belle le pagine sul noi, e sul fatto che non sia il plurale di io, ma si riferisca a moltitudini di rapporti. E se si segue passo dopo passo il suo ragionamento non si può non convenire che il mondo attuale, post-moderno derivante dal superamento (temporale) del mondo moderno che era caratterizzato dalle conquiste industriali, sia un mondo di difficile vita. Perché ora si passa dall’industria alla tecnologia, che diventa una bestia difficile. Il tecnologo, infatti, non pensa più in termini “questo serve, quindi uso la tecnologia per arrivarci”, ma rovescia il discorso dicendo “la tecnologia lo può fare, quindi lo faccio e farò in modo che serva a qualcosa”. E noi pensiamo subito a tutto quanto ci viene imposto da cellulari e iPod – iPad e pensiamo se veramente serva… Un’ultima riflessione mi è nata leggendo il passo della definizione degli altri. L’altro come qualcosa che definisco (che faccio esistere) in quanto ha un significato per me. Esiste perché ha un rapporto con me, e potrebbe essere ben diverso da quanto lui, l’altro pensa di se e della sua vita. Ed allora pensiamo anche al contrario: cosa sono io per quell’altro? Come sono definito nella sua costellazione di vita? Quante belle riflessioni possono scaturire da questo passo. Vedremo di portarle avanti, prima o poi. Comunque, come tutti i libri di Bauman, mi porto dietro una grande massa di frasi che sono rimaste appiccicate alla mia memoria, soprattutto quelle finali, dove si adombra una metafora a me ben vicina. Affrontare la vita da turista, vedere tutto, andare ovunque rimanendo in se. Fisicamente vicini! Ora lasciamo da parte Bauman per un po’ in modo da far sedimentare queste riflessioni.

“Si può aver fiducia che i saggi … facciano del bene autonomamente; ma non si può aver fiducia che tutti siano saggi.” (36)

“Lukačs à amare: essere sempre dalla parte del torto, e à amare così tanto che l’oggetto amato non intralci il mio amore.” (102)

“La sola medicina preventiva efficace contro la morte è la vita.” (107)

“La relazione amorosa non può essere creata se entrambi i partner non lo vogliono; ma per porvi termine è sufficiente la decisione di uno solo dei partner.” (110)

 “Io vivo in un mondo popolato di Tutti, Alcuni, Molti e dei loro compagni. Vi sono anche Differenza, Numero, Conoscenza, Adesso, Limite, Tempo, Spazio, anche Libertà, Giustizia e Ingiustizia, e, certamente, Verità e Falsità. Questi sono i protagonisti della rappresentazione intitolata Società … La Ragione ragiona, l’Immaginazione immagina, la Volontà vuole e il Linguaggio parla. Ecco come i personaggi diventano attori a pieno titolo.” (117)

“Kundera: nessuno … può garantire che un avvenimento del tutto episodico non serbi in sé una forza che un giorno, inaspettatamente, lo farà diventare causa di ulteriori avvenimenti.” (161)

“La proteofobia consiste nell’avversione per le situazioni in cui ci si sente smarriti, confusi, impotenti.” (169)

“Il flâneur della città è il giocatore-viaggiatore. … Il suo gioco è far giocare gli altri, vedere gli altri giocare, fare del mondo un gioco.” (177)

“Vogliamo più macchine, e macchine più veloci, per raggiungere le foreste alpine, solo per scoprire alla fine del viaggio che non esistono più, che sono state distrutte dai gas di scarico [delle nostre macchine veloci].” (209)

“Ma c’è un'altra metafora adatta alla vita postmoderna, quella del turista. … il turista sa che non rimarrà a lungo dove è arrivato. … egli dispone soltanto del suo tempo biografico per seguire un percorso; nient'altro può ordinare le sue mete in una successione temporale. … È la capacità estetica del turista – la sua curiosità, il suo bisogno di divertimento, il suo voler vivere, e l’attitudine a vivere, nuove, piacevoli e piacevolmente nuove esperienze – a possedere una libertà quasi totale di costruire lo spazio del suo mondo della vita… I turisti pagano per la loro libertà; il diritto di ignorare gli interessi e i sentimenti dei nativi, di tessere la loro propria rete di significati, lo ottengono compiendo una transazione commerciale. La libertà si accompagna alla stipula di un contratto, il grado di libertà dipende soltanto da quanto la si può pagare e, una volta acquistata, essa diventa un diritto che il turista può apertamente rivendicare, cercare di farsi riconoscere per legge e sperare che venga accordato e protetto. …  il turista è extraterritoriale; ma … vive la sua extraterritorialità come privilegio, come indipendenza, come diritto di essere libero, libero di scegliere; come autorizzazione a ristrutturare il mondo. Quella che può essere (che probabilmente è, quando si pensa a essa, ma poi perché si dovrebbe pensare a essa?) la routine quotidiana per i nativi, è per il turista una serie di emozioni esotiche. I ristoranti con i loro piatti dai profumi strani; gli hotel con le cameriere abbigliate in modo strano; i monumenti dall’aspetto strano, testimonianze della storia di altri; gli strani rituali delle routine quotidiane di altri, tutto attende docilmente che il turista ne sia attratto, vi presti attenzione, ne tragga piacere. Il mondo è l'ostrica del turista. Il mondo è lì per essere piacevolmente vissuto e quindi dotato di significato. Nella maggior parte dei casi il significato estetico è il solo di cui abbia bisogno e che possa avere.” (246)

“Idealmente, si dovrebbe essere turisti ovunque e sempre. Fisicamente vicini, spiritualmente lontani.” (248)

Enzo Bianchi “Per un’etica condivisa” Einaudi euro 10

[A: 18/03/2012 – I: 10/04/2012 – T: 12/04/2012]

[titolo: originale; lingua: italiano; pagine: 126; anno: 2009]

È sempre un piacere leggere uno scritto di Enzo Bianchi. Si può o meno essere in accordo con quanto scrive, si può condividerne parte. In ogni caso scrive in modo partecipato e ti fa partecipare. Non è un caso che è sempre foriero di tanti frasi su cui meditare, e che al solito riporto in calce. Questa volta mi aveva attirato il titolo incentrato sull’etica, e mi ha preso dopo che, in poche pagine, ha in pratica rivelato come fosse una specie di seguito (logico) della “Differenza cristiana” che primo lessi tra i suoi scritti. Non siamo più sui ricordi personali dell’ultimo scritto letto sul pane di ieri. Siamo di nuovo sul fronte dell’impegno civile. E soprattutto su quanto possa girare intorno alla domanda: siamo tanti al mondo e siamo diversi, possiamo trovare una strada per condividere un’etica al di là delle differenze esistenti? Credo che non si possa che condividere con lui, che si, credenti di credi diversi e non credenti possono condividere un’etica di vita, nel rispetto (reciproco) di alcune regole fondamentali. Prima, la non demonizzazione dell’altro. Non perché sei diverso puoi e devi essere “tolto di mezzo”. Bianchi per primo dice (e credo con profonda convinzione) che non è su questo terreno che si gioca il rapporto reciproco. Cioè non è sul fatto che tu devi avere la fede per condividere la mia etica, o tu devi “dimenticarla” per poter fare un percorso comune. Siamo diversi. Manteniamo e rivendichiamo queste diversità. Ma l’etica, il convivere civile, è al di là ed al di sopra delle nostre istanze individuali. Ad esempio, lo stato non può che essere laico, che se (come riporto sotto) si arrivasse ad una legislazione che tenga conto solo delle istanze dei credenti si arriverebbe ben presto ad uno stato teocratico, in molta parte ingestibile. Come lo furono gli stati teocratici del cristianesimo medioevale o alcuni stati islamici o ebraici contemporanei. Solo bilanciando le varie esigenze, si può arrivare a quell’etica che non può essere che un’istanza superiore. Nella città comune dobbiamo vivere insieme. E qui, Bianchi riprende alcuni temi a lui cari e che mi toccano (mi hanno sempre toccato). L’altro, lo straniero, che non deve essere foriero di paure, ma portatore di confronto e di sintesi in avanti. Bianchi parte sempre dalle parole del vangelo, ove si diceva (e questo era fortemente vero nei primi tre secoli dell’era moderna) che il cristiano era uno “straniero tra le genti”. Straniero perché portatore di istanze interiori che non erano condivise. Portando tutto all’estremo, per dire (con la modernità) che siamo sempre stranieri a noi stessi. Certo, alcune parti mi convincono meno (vedo ad esempio i pericoli di certi obiezioni di coscienza che, pur giustificate, non possono essere generalizzate), altre fatico a seguire (al solito, alcune referenze al Concilio Vaticano II, di cui so ma non conosco), altre mi pongono dubbi (laddove mi sembra che affiori l’impegno attivo, tipo convenuti al convegno di Todi). Ma è il complesso dello scrivere che mi avvicina. Quello scagliarsi contro le mode di assurdi revival minimalisti, o il testimoniare urlando, per poi negare nella pratica quotidiana quanti si è appena testimoniato. Se in tanti si avesse un’oncia dell’etica descritta da padre Bianchi, quanto (e tanto) meglio staremmo tutti.

“Bauman descrive giustamente la nostra società come società di ‘turisti consumatori’ … una società … senza la preoccupazione della solidarietà.” (7)

“I cristiani … devono lasciare che sia il gioco democratico a determinare le leggi all’interno di una stato … la chiesa non può imporre che le proprie visioni etiche e morali siano tradotte in leggi dello stato.” (17)

“L’esperienza umana mostra che siamo ‘stranieri a noi stessi’ … come ci ricordano … le voci della cultura del XX secolo, dalla psicoanalisi alla filosofia, dalla letteratura alla poesia.” (31)

“L’uomo può essere umanamente felice senza credere in Dio, così come può esserlo un credente: non è la fede in Dio a determinare la felicità o l’infelicità di un essere umano.” (47)

“Un mondo in cui regni finalmente il rispetto dell’altro, il riconoscersi fratelli, l’armonia con il creato, la giustizia, la pace e la vittoria della vita sulla morte.” (62)

“L’umanità è una, … di essa fanno parte religione e irreligione, e che è possibile, per credenti e non credenti, la via della spiritualità … intesa come vita interiore profonda, come fedeltà-impegno nelle vicende umane, come ricerca di un vero servizio agli altri.” (65)

“Per alcuni cristiani persiste la tentazione di imporre le proprie idee agli altri, contraddicendo così lo stile cristiano autentico che sempre ‘propone’ il suo messaggio attraverso il vangelo, cioè lo offre come ‘buona notizia’ che si indirizza sempre alla libertà degli interlocutori, considerati capaci di riflettere, degni di quella fiducia necessaria a ogni confronto e dialogo.” (103)

“L’uomo è capax beni” (copertina)

Marc Augé “Diario di un senza fissa dimora” Raffaello Cortina Editore euro 9,50

[A: 04/12/2011 – I: 19/05/2012 – T: 21/05/2012]

[titolo: Journal d’un SDF. Ethnofiction; lingua: francese; pagine: 128; anno 2011]

Ho comprato questo libretto perché Marc Augé è una di quelle firme saggistiche che fanno parte del mio personale pantheon di stelle. Come Bauman o come Barbero. Incuriosendomi inoltre l’idea che non fosse un pamphlet, ma un racconto a tesi, come quelli che, nelle prime uscite, mi piacquero molto pubblicati da VerdeNero per Lega Ambiente. Augé è un fine etnologo, che mi ha rapito in alcune sue pagine sull’etnologia della metropolitana o sulle popolazioni che transitano nei non-luoghi (dagli aeroporti ai centri commerciali). Ed in effetti questo libro è duplice: da un lato pone un forte quesito etnologico, su alcuni comportamenti attuali dell’umanità cui cercheremo di discorrere più avanti. Dall’altro tenta di farne una storia. Questa, devo subito dirlo, è la parte meno riuscita. Dovendo solo giudicare il testo fuori dal contesto, direi che come romanzo non mi è piaciuto. Il protagonista attraversa tutte le pagine scrivendo note del suo diario, ma la sua storia, dopo la “rottura” iniziale è moscia. Frequenta i suoi luoghi rimanendone sempre ai margini. Parla con gli altri, ma sempre con la sua reticenza dell’alienità. Anche la sua storia con la bella di turno non ha l’epos che potrebbe avere o meritare. È certamente conseguente. Il suo filo prosegue e si dipana ed anche se ci piacerebbe vedere finali diversi, è conseguente a tutta l’impalcatura precedente. Ma come romanzo non prende. Probabilmente, come lui stesso dice nella premessa, non è quello che vuole. Non vuole farci identificare con il protagonista. Quindi non ce lo rende bello e simpatico. Questa è la “fiction”. Ma è l’assunto etnologico che invece ci prende e ci fa pensare. Perché il protagonista è travolto dalla crisi. Due divorzi sballati, alimenti da pagare, affitti, forse pensionamento al limite. Fatto sta che non ce la fa più a mantenere tutto in piedi. Decide allora di mollare qualcosa. E l’unica cosa che riesce a mollare è la casa, la dimora. Si trasferisce quindi a vivere nella sua macchina. Qui avremmo avuto il piacere romanzesco di vedere come se la cava: con le strisce blu, per cui si deve spostare; con il bagno, dovendosi pur lavare e fare pipi ed altri bisogni corporali. Ma lui non è un poveraccio che viene costretto a vivere “sotto i ponti”. Lui coscientemente decide di vivere “senza fissa dimora”. Ma non è a secco totale. Per cui mangia (seppur non tanto) in qualche bettolina di banlieue. E decide di andare, una volta a settimana, in un albergo economico (35 euro la notte) per dormire in un letto e fare una doccia “seria”. Non si bilanciano queste due facce, per cui l’andamento quotidiano del senza fissa dimora risulta una peregrinazione di visite nei luoghi della sua esistenza. Certo con qualche messaggio interessante. Non ha più il vincolo del tempo, per cui parla, anche se poco, con tanti, con i negozianti, con le persone, insomma comunica. Ma poiché Augé non ha la stoffa del romanziere tutti questi passi “dentro il nulla della vita” rimangono sempre delle descrizioni esterne da entomologo piuttosto che da scrittore. Rimane l’assunto di come, per resistere alla crisi, una persona decida di usare una serie di risorse anche minime. E di scoprire di cosa si possa fare a ameno. Devo dire che un po’ mi ha ingannato inizialmente il termine “senza fissa dimora” che pensavo proprio a quel popolo errante (che vidi in America già tanti anni fa) che portava tutte le sue cose in un carrello della spesa, compresi cartoni per potersi costruire un giaciglio notturno. Qui siamo su altri registri. Ma l’etnologo è lì, pronto a registrare un possibile comportamento. Una possibile via d’uscita. Una sopravvivenza per usare tutto quello che si ha, al meglio. Manca (volutamente?) la speranza. Manca una volontà di uscire da questa condizione errabonda. Come se il protagonista un po’ se ne crogiolasse. Questo mi ha un po’ disturbato. Anche se la domanda che pone, sull’affrontare la crisi che avanza è forte, potente e induce grande spavento. Rimango così, a pensare quanto questo fenomeno sia diffuso. E forse lo è più di quanto io pensi. Riflettiamoci.

“La solitudine… non ha niente di insopportabile. Il silenzio è meno imbarazzante degli sforzi che facciamo per dissimularlo, ed è infinitamente meno penoso stare zitti da soli che in due.” (27)

Françoise Héritier “Il sale della vita” Rizzoli euro 6 (in realtà, scontato 4,80 euro)

[A: 24/07/2012 – I: 25/07/2012 – T: 26/07/2012]

[titolo: Le sel de la vie; lingua: francese; pagine: 92; anno 2012]

Me ne aveva accennato Luciana in una sua mail, dicendo “è utile dopo (averlo letto) per l'uso personale che se ne può fare”. Visto mentre tornavo dal lavoro, preso, incominciato a leggere in metro, e divorato in 24 ore. In effetti, come libro in sé è facile, e discretamente veloce. Non si legge in 15 minuti, come dice Luciana, ma certo non è un libro da settimane. Qual è il succo? La Héritier è una brava antropologa, che prese la cattedra di Claude Levi-Strauss quando questi si ritirò dall’insegnamento. Sollecitata da un avvenimento privato, comincia a ragionare (la immagino ad alta voce, passeggiando pigramente per qualche stanza parigina), e poi a buttare su carta una serie di pensieri, un po’ a ruota libera, su tutti quegli elementi (piacevoli e non) che si sono impigliati nella sua memoria, e che, affiorandone, danno appunto “sale” alla sua vita. Non è un tentativo furbetto alla Delerm e la sua “prima sorsata di birra”. Quelli erano elenchi di piaceri, che poi venivano approfonditi, amplificati, in un certo senso serviti e degustati (o viceversa, ma va approfondito…). Qui si parla di sensazioni, immagini piacevoli, ma anche di momenti dolorosi (malattie, ospedali, morti), senza che vengano approfonditi. Non se ne fa una disamina. Se ne fa una specie di lunga lista ininterrotta. Come dice l’autrice, un po’ ad associazione di idee, quando una ne tira appresso una seconda, e via così come le ciliegie. Tutto per convincere il suo amico medico che una settimana di vacanza in Scozia non è rubata ai pazienti (vero Emilio?), ma è e sarà parte della vita. Se poi rimarrà impigliata nella memoria, ne sarà quel sale che ci fa dire che la nostra vita ha un sapore. Alla fine, proprio come un dipinto puntillista esce dalle pagine un ritratto a tutto tondo di chi ha vissuto quelle sensazioni. Pudicamente (ma forse è giusto così nell’era dell’esibizionismo) non parla di sesso o di amore. Anche quello porta sale (e pepe e peperoncino) alla vita. Ma qui si parla di pennellate. Di momenti. Anche di istanti. Non ne ripercorro molti, che in realtà sono dell’autrice, anche se alcuni li condivido, li sento miei. Immagini di cinema, righe di lettura, paesaggi, odori, sapori. Non sono questi gli elementi che mi hanno fatto innamorare dell’idea del libro. È proprio il suo impianto. E quella frase che riporto in calce. E l’idea, come si diceva all’inizio, di cosa ci si può fare. Io ne ho cominciato una seconda lettura, sottolineando (a matita!) quelle sensazioni, quelle frasi che mi fanno sentire all’unisono con la scrittrice. E mentre ne rileggo, la testa comincia a partire, a fare associazioni altre. Camminare con un amico a piedi scalzi in un tempio indù dopo una pioggia tropicale. E continuare a piedi scalzi fino all’albergo. Le lacrime di mio padre dopo l’infarto. Un abbraccio sulla spiaggia di Forte dei Marmi fuori stagione. Un pacco di viveri davanti la porta di casa al ritorno da un lungo viaggio. La prima volta che ho sentito Keith Jarrett da solo. L’attacco del sassofono di Jan Garbarek in “My song”. Il secondo film della pantera rosa, con alcune scene (quasi tutto il primo tempo) che potrei citare a memoria. Le puntate di Friends viste con Sara. Una mangiata di more al Salinello, e la foto sul ponte che crolla (e soprattutto quella tutti in acqua). Una stretta di mano in un cinema al buio in una pellicola che non ricordo più (ma ricordo il bacio). Un panino con la meuza la prima volta alla Vucciria. Girare per le strade di Gerusalemme e passare in pochi minuti dal Muro del Pianto al Santo Sepolcro. Verrebbe quasi voglia di copiare la nostra amica Héritier, e di continuare a scrivere. Il mio suggerimento, per ora, è di leggerlo, farsi affiorare le bolle di memoria, e gustarle a poco a poco, e, perché no, condividerle. Magari sorseggiando un liquore appropriato alla stagione, seduti comodamente con dei buoni amici intorno per spartirsi e il bere e il sapere.

“Ho cercato di descrivere per approssimazione quella forza impercettibile che ci muove e ci definisce. Questa forza dipende naturalmente dalla nostra storia, dal nostro vissuto, ma non è certo un inno al passato, anzi: è l’essenza stessa e la giustificazione di tutte le nostre azioni presenti e future, anche se non lo sappiamo. L’”io” non sarebbe quello che è se certi avvenimenti che hanno incanalato la nostra vita in certe direzioni non si fossero prodotti, ma non lo sarebbe neppure se questo “io” non avesse avuto occasione di provare questa o quella emozione, di vibrare in questa o quella occasione, di sperimentare questo o quello per mezzo del corpo.” (88)

Ed ecco la tassa della prima domenica del mese: i libri di maggio, un mese direi sostanzialmente di letture positive, illuminate da Saviano con a ruota Fortunato e la Gamberale. E con solo un paio di letture poco sotto la media. Un buon mese (d’altra parte…).

#	Autore	Titolo	Editore	Euro	J
1	Cormac McCarthy	Suttree	Einaudi	15	3
2	Aldo Nove	Elegia	Repubblica Amore	3,90	3
3	P. D. James	La stanza dei delitti	Repubblica Giallo	5,90	3
4	Jonathan Coe	Circolo chiuso	Feltrinelli	8,50	3
5	Massimo Vitali	L’amore non si dice	Fandango	13	3
6	Elizabeth George	Dicembre è un mese crudele	TEA	9	3
7	Mario Fortunato	Il viaggio a Paros	Repubblica Amore	3,90	4
8	Roberto Saviano	Vieni via con me	Feltrinelli	13	4
9	Banana Yoshimoto	N.P.	Feltrinelli	7	2
10	Milena Agus	Ali di babbo	Beat	7,50	3
11	Alan Bennett	La pazzia di Re Giorgio	Adelphi	11	3
12	Marc Augé	Diario di un senza fissa dimora	Raffaello Cortina Editore	9,50	3
13	Andrea Camilleri	Il gioco degli specchi	Sellerio	14	3
14	Andrea Vitali	Il segreto di Ortelia	SuperPocket	5,90	3
15	Clive Cussler & Jack Du Brul	Skeleton Coast	TEA	8,90	3
16	Elsa Morante	La storia	Repubblica Novecento	4,9	2
17	Chiara Gamberale	Una via sottile	Marsilio	7	4
18	Francesco Matteuzzi	Philip K. Dick	Beccogiallo	s.p.	3

Se a luglio faceva caldo, agosto non si tira indietro. Comunque si prendono due settimane di riposo, che se ne ha bisogno. Poi si vedrà.

Un bacio

Giovanni